故事的无稽法则(关于命运的歌谣与传说)

作者:施爱东
责编:徐迈

ISBN：9787301335673

单价：126.0

出版年月：2023-02-01 00:00:00.0

出版社：北京大学出版社

币制：CNY

图书分类：文学艺术

分类号： I207.7

语种：CHI

页数：323

装帧：平装

开本：16开

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评分：5.0

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一块石头也有自己的逻辑（代序）
第一编歌谣与歌手的传说
看见她，歌谣中的理想美人
诗人荷马，追认和想象的文化英雄
刘三姐戏罗隐，主场作战的优势
刘三妹之死，割断父权社会的最后联系
第二编爱情与婚姻的传说
月下老人绊脚绳：千里姻缘一线牵
老虎变美女：盗衣男子的悲喜剧
陈三和五娘：福建唐伯虎广东找秋香
第三编颂神与造神的传说
西王母：层累美颜的至尊女神
泰山石敢当：神性相加，法力增强
杜甫嫁给伍子胥：无法自主的神婚关系
拿破仑睡狮论：提振信心的民族寓言
第四编命理与地理的传说
一螺穷，二螺富，三螺牵猪牯
沈万三与聚宝盆：巨富与横财的终极命运
风水研究：玄学话语的底层逻辑
风水故事：自然与社会的双重属性
第五编天灾与人祸的传说
陆沉传说：东京城里没好人
沉东京传说：历史伤疤的语源迷误

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内容简介

民间文化常常受到精英文人的无情嘲讽甚至尖锐批判。可是，只要我们浸入民间，“屈尊”听听那些被污名化的王婆、王大爷的声音，我们就会知道，即便是无稽之谈的歌谣、俗语、传说，也都各有其存在、传播的因和由。正如一个人的所作所为，无论多么“反常”，多么“愚蠢”或“费解”，都是出于他的所思所想，都有他自己的难言苦衷和行为动机。当我们嘲笑、蔑视、冷眼旁观的时候，多半是由于我们不能设身处地地进入他的生活世界和思想世界，不能体会他的无奈和追求。因为不了解，所以不理解。本书是一部围绕传统中国民间流传的歌谣、故事、风俗等口头表达，展现中国民间故事发生、流传、变异的规律性和复杂性的著作。全书分为“歌谣与歌手的传说”“爱情与婚姻的传说”“颂神与造神的传说”“命理与地理的传说”“天灾与人祸的传说”五个部分，通过民俗学的田野调查，作者对于民间故事与传说的推理层层展开，那些千姿百态、趣味盎然的古老故事与传说也随着作者的调查研究和推理分析浮现其生长蔓延的生机所在。

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作者简介

施爱东，男，1968年生于江西石城，理学学士，文学硕士、博士，先后任职于中山大学中文系、北京师范大学文学院博士后工作站，现为中国社会科学院文学研究所研究员、中国民俗学会副会长。主要研究方向为故事学、谣言学、民俗学学术史。代表性论著主要有《中国现代民俗学检讨》《倡立一门新学科：中国现代民俗学的鼓吹、经营与中落》《16-20世纪的龙政治与中国形象》等。

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前言

一块石头也有自己的逻辑全世界所有的故事都是相似的，因为人类的思维和情感是共通的。不过，欧洲早期的故事学者，包括格林兄弟，似乎都不这么认为。他们认为印欧语系的故事是相通的，中国故事则是另成一个体系。这种看法当然有一定道理，正如美国学者丁乃通所说： “当西方民俗学者研究所谓的中国童话时，读到的许多故事是讲恶鬼、诱人的狐仙、不守清规的僧道、鸟儿鸣唱前世还是人形时不幸的身世、八仙的奇幻法术、风水先生无误的预言，以及类似的故事。他们怎么会不如此想呢？因为在西方国家的索引中，没有这样的故事。” 如果就广义的民间故事，亦即所有口头叙事文学来看，中外故事的确存在较大差异；但是如果我们将广义的“故事”按不同的内容和形式特点做一番分类，就会发现，问题不是这么简单。首先，我们将广义的故事区分为传说和故事，将那些与特定时间（历史事件）、空间（地方风物）相关的，解释性、追溯性的口头叙事称作“传说”；将那些纯虚构，幻想性的，以娱乐、愉悦为目的口头叙事称作狭义的“故事”。然后，我们再将狭义的故事分成动物故事、一般的民间故事、笑话、程式故事。接着，一般的民间故事还可进一步划分为神奇故事、宗教故事、爱情故事、愚蠢妖魔的故事。如此一分类，就会很容易发现，全世界各地最相似也最具共通性的，是其中的神奇故事（又称幻想故事）。这是童话色彩最重，离现实生活最远的一类故事。正因为离现实生活远，所以，它可以驰骋梦想，纵情飞翔。故事中，弱者定能战胜强者，征程总是有惊无险，穷小子最后一定会迎娶公主。作家路文彬认为，文学承担着我们的梦想：“绝望之际，文学想象出希望；寒冷之时，文学想象出温暖。 ”幻想故事就是我们的童年梦想，梦是弱者的精神抚慰。所以，幻想故事一定是始于贫寒，终于饱暖；始于孤单，终于连理；始于缺乏，终于满足。也就是说，中国童话和欧洲童话，拥有同样的美好梦想。但是传说不一样，传说是基于现实的说明性叙事。现实生活中，“百里不同风，千里不同俗”，同一故事法则基于不同风俗和历史，使得中国传说与欧洲传说具有了不一样的故事逻辑。地方风俗和历史文化的差别，让传说呈现出鲜明的地方特色；语言差异和思维进路的不同，也让此一地的传说难以为彼一处的受众所理解和接受。对于幻想故事来说，许多被我们认为“难以理解”的、反常的角色行为，往往可以用通行的故事法则来加以解释。比如在《西游记》中，孙悟空每一次降妖伏魔之后，都要将好不容易缴获的制胜法宝交回给佛祖或者道祖，读者往往为此惋惜不已。但是如果我们了解幻想故事的故事法则，就很容易理解，这是因为每一个故事讲述人的每一个故事单元在它结束的时候，都应该“回到原点”，否则就会改变主人公既定的身份设置和能力设置，不仅增加叙事难度，而且会打乱其他讲述人的平行叙事，不利于群体的口头传讲。《西游记》遵循的这一故事法则，印度的《罗摩衍那》，希腊的《荷马史诗》、中国的《格萨尔王》也一样遵循，中国人可以理解，欧洲人也能理解。但是，对于传说来说，许多“不通情理”的故事情节，就很难用通行的故事法则来解释了。比如，外国人在看《孟姜女》的时候，他们无论如何也不能理解，为什么所有故事讲述人在讲到万喜良被官兵抓走的时候，总是把时间点选在孟姜女和万喜良拜堂之后、人洞房之前这一短暂的空当。反正是一则虚构的故事，故事讲述人难道就不能仁慈一点，让官兵第二天早上再来抓人吗？怎么就不能给孟姜女哪怕一夜的幸福时光呢？因为传说不是单纯满足人们愿望的幻想故事，传说附载着一个地区的历史、文化和信仰。在民众的生活世界中，孟姜女并不是一个单纯的故事主人公，她是一位女神，一位反复出现在需要催泪恸哭的仪式中，能够感天动地、哭倒八百里长城、沟通阴阳两界为死者送寒衣的“至孝女神”。她生前的处子之身，对于她的法力强弱至关重要。从民间信仰的角度来看，孟姜女的处子之身是修身守戒的需要，一个“ 上无父兮中无夫，下无子兮孤复孤”的早逝女子，其法力远远强过一个已经圆过房的已婚妇女。从儒家的角度来看，拜堂是礼制，是天理，入洞房是人欲，拜完堂而未入洞房，恰恰可以用来说明孟姜女对于“礼”的认同和尊崇，以此衬托其后续孝行的纯洁性、坚定性，进一步证明天理高于人欲的正确性。不仅这些古老传说，哪怕现代网络世界中一个貌似无稽的俗词俗语，都有其造词的理由甚至久远的历史。比如，在现代网络用语中，理发师多数名叫“托尼”，调皮捣蛋的同学都叫“小明”，隔壁邻居总是姓王，这些貌似偶然的俗语词汇，其实都有自己的逻辑。民间文学在其传播变异的过程中，一般都会遵循“ 俭省原则”，人名地名都会朝着最容易被接受、被

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