作者:(英)爱德华·凯斯勒
总主编:傅有德
译者:马楠
校注:刘新利
ISBN：9787100254458
单价：66.0
出版年月：2025-12-01 00:00:00.0
出版社：商务印书馆
币制：CNY
图书分类：社会科学
分类号： B985
语种：CHI
页数：393
装帧：精装
开本：32开
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目录
第一章 绪论
第二章 《新约》
第三章 教父著作
第四章 拉比著作
第五章 释经学：故事的另一面
第六章 中世纪关系
第七章 反犹主义与大屠杀
第八章 锡安主义与以色列国
第九章 圣约、使命和对话
第十章 犹太教与基督教关系及跨宗教相遇
参考文献
缩略语表
术语
插图大事年表
致谢
译名对照表
内容简介本书以清晰的结构与翔实的史料，系统梳理了犹太教与基督教两千年来的复杂关系，展现两教从对立到理解、从隔阂到对话的历史进程。内容涵盖《新约》的犹太背景、教父与拉比传统的思想交汇、中世纪论争与宗教共处，以及近现代的重要事件，如普世主义的兴起、大屠杀与以色列建国等。作者以兼具神学深度与通俗笔法的论述，使读者在了解历史的同时，思考信仰、文化与人类共存的意义。
作者简介爱德华·凯斯勒（Edward Kessler，1963— ），是当代跨宗教研究领域最具影响力的学者之一，伍尔夫研究所创始院长，剑桥大学圣艾德蒙学院研究员，大英帝国员佐勋章获得者。著有《犹太教与基督教关系概论》《犹太人、基督徒与穆斯林》《犹太教与基督教关系文献史》等。
前言尽管本书中讨论的两教 相遇大都发生在其他国家， 但犹太教与基督教在中国始 终有着灿烂且悠久的历史。 例如，1605年，来自开封 的犹太人艾田（Ai Tien）在 北京会晤了利玛窦（Matteo Ricci），向他讲述了生活在 开封和南宋都城杭州的犹太 人的故事。基督教传教士也 在中国遇到了犹太人，例如 14世纪的修士、福建泉州主 教佩鲁贾的安德鲁 （Andrew of Perugia）曾 写信给罗马教皇，对未能使 当地犹太人皈依基督教表示 失望。 中国第一个重要的犹太 社区是宋朝的开封犹太聚居 区，其中的犹太人于10世纪 来到这里。他们可能是在丝 绸之路上从事贸易的商人。 几个世纪以来，开封的犹太 社区繁荣发展，成功地融入 中国文化之中，证明了犹太 教能够与儒家生活方式相兼 容。17世纪末，在开封犹太 人数量逐渐减少的时候，上 海再现了中国最大的犹太社 区。为了躲避东欧反犹主义 迫害，大批犹太人逃亡至此 。与此同时，上海还吸引了 来自巴格达、孟买和开罗的 犹太人，其中包括一些著名 的犹太家族，如沙逊家族（ Sassoons）、哈同家族 （Hardoons）和嘉道理家 族（Kadoories）。 在20世纪30年代，为了 逃避纳粹的迫害，大批的欧 洲犹太难民抵达上海（其中 还有作者的一位表亲）。当 时的上海是一个自由港，不 需要签证。上海的犹太人口 一度增加到2.5万，成为中 国大多数犹太人的家园（其 次是北京）。 虽然第一批抵达中国的 基督徒在时间上比开封犹太 人早几个世纪，但他们只是 在蒙古人于13世纪建立元朝 以后才成为重要的存在。自 17世纪起，通过积极的传教 活动，基督徒的人数开始增 加。著名的传教士包括意大 利耶稣会士利玛窦和第一位 新教传教士马礼逊（Robert Morrison）。现在，中国也 是世界上一些最著名的犹太 群体的家园。 今天，犹太人在中国享 有充分的生活自由。中国人 对犹太教和犹太民族的研究 兴趣日益浓厚，山东大学的 犹太教与跨宗教研究中心已 成为此领域最著名的学术中 心之一。 尽管在犹太教与基督教 之间存在着深刻的神学分歧 和持续达数世纪之久的疏远 和不信任，但是在当今的宗 教相遇的形势下，两教之间 展开对话无疑是为数不多的 好消息之一。中国人对犹太 教、基督教和两教关系的兴 趣印证了知行合一在中国传 统文化中的重心地位。对犹 太教与基督教关系的研究不 仅具有历史意义，而且具有 现实价值。当刘新利教授与 我联系，询问我是否可以将 本书翻译成中文以使中国读 者、学生、学者等更好地了 解两教关系时，我非常高兴 。这说明，犹太教与基督教 交汇了两千年至今仍然影响 着世界。 在此，我要感谢主持“犹 太教与基督教关系的历史与 现实研究”项目的刘新利教 授，感谢山东大学犹太教与 跨宗教研究中心主任傅有德 教授，他们为此书的翻译提 供了大量的支持与帮助。我 也要感谢剑桥大学出版社王 保罗（Paul Wang）的鼓励 ，以及马楠对本书的翻译所 做的贡献。 我希望中国读者不仅能 更好地理解犹太教和基督教 之间的关系，也能理解宽容 和对话的重要性。《犹太教 与基督教关系概论》旨在促 进两教间的相互理解，促成 宗教与社会之间的真正对话 。这种对话的神学基础来自 《利未记》19：33—34： 若有外人在你们国中和 你同居，就不可欺负他。和 你们同居的外人，你们要看 他如本地人一样，并要爱他 如己，因为你们在埃及地也 作过寄居的。我是耶和华你 们的神。 《摩西五经》中的36个 不同场景都强调了爱寄居的 人、爱邻人的重要性。当然 ，理解他者（Other）取决 于是否拥有接受差异的高贵 品质——换句话说，为了了 解他者，必须有理解差异的 意愿。 这样的探索从来都不是 一件容易的事，因为它不仅 关乎他者，也关乎相互之间 的不同之处。确切地说，它 由双方直接的、面对面的关 系构成，涉及一个人与另一 个人彼此暴露自己全部的宗 教意识。这是一场完全尊重 对方立场和想法的对话。但 它永远都是个人化的，因为 对话是从个人开始的。 现代对话的犹太先驱马 丁·布伯（Martin Buber） 对犹太教与基督教关系研究 产生了重大影响。他解释了 上帝与犹太人的圣约为何持 续有效、上帝与其他民族的 约为何同样神圣的重大问题 。梵蒂冈第二次大公会议以 来，罗马天主教采用了布伯 的思想。例如，教宗约翰· 保罗二世（Pope John Paul Ⅱ）在前往以色列的朝圣旅 途中，将犹太教与基督教的 对话描述为，“《旧约》中 上帝的子民——上帝从未撤 销其身份（参见《罗马书》 11：29），与《新约》中 上帝的子民之间的会话”。 布伯创造了著名的“我— 你”公式。他坚持认为，只 有当人类不仅敬畏和尊重上 帝，而且在与上帝的关系中 没有被征服和压倒的时候， 我们与祂的关系才真正地属 于个人。这种观点同样说明 了人与人的对话关系——它 意味着对话双方必须作为两 个有效的利益中心才能真正 地发生对话。因此，一个人 应该以尊重和克制的态度接 近他者，只有这
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